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在“破法遍”之中对于“不生生”、“生不生”、“不生不生”、“生生”之“四句不可说”来解说毕竟无生，此中的“四句不可说”说“无生义”是“破法遍”的重要内容，本文就这个关联性加以阐明。 论文大纲 第...净心。心不自知何以故？是心心相空故，是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际后际中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生，是心空无我，无我所无常无实，是名随顺心观。知心相无生，入无生法中，何以故？是心无生...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16233359901.html
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信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门．婆罗门．诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根。
何等为精进根。已生恶不善法令断。生欲．方便．摄心．增进。未生恶不善法不起...、亲近善知识
不亲近的过患/亲近的功德
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法。未生恶不善法令生。已生者重生令增广。未生善法令不生。已生者令退。如恶知识．恶伴党。恶知识．恶伴党者。未生...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514576941.html
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瑞相。不论佛教，就以道教为例，如宋时之陈抟，也是预知时至，指示弟子归去日期并示以地点，临终时左手托头，长卧而去，一直过了七天，面颜不变，全身温暖，并有五色祥云封住洞口，经月不散。道教之人多以生天成仙为...恶相隐去而不久见佛，即往生矣（此见于古代往生传）。有人说，那么生前不必行持佛法了，只要临终信愿即可。这是不妥当的，因为如果你机缘不巧，则可能无人助念，而且你又因为生前不学佛法，对净土生不起真正信仰又该...
陈士东
|往生|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/233637728.html
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按照‘生不入传’的要求，不为健在的人立传。”
记者翻阅《厦门南普陀寺志》时发现，旧的寺志图片都是黑白的，且模糊难辨；新寺志除了一些历史图片用黑白表现真实外，其他的图片都会用彩色。
破解南...
【佚名】
|出版|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/04/0927108825.html
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，将该淫词丢入火堆烧掉，并告诫蓝生，不可告诉别人偷窥邻女之事，否则将大坏阴德，蓝生不接受劝告，反而讥笑该同学迂腐。后来入场参加考试，蓝生梦见自己的眼睛被神明挖去，醒来后两眼疼痛，好像针刺，两眼张不开，...◎江南有一书生，文思敏捷，但平常喜欢谈论人家闺房淫事，某年娶产假观考，忽然见到自己的答卷上出现‘好谈闺阃'四个字，该生急忙用手擦去，结果擦破卷纸，因而无法考取，潦倒终身。——谈论淫事，容易引人遐思，...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17135516281.html
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邪？” 彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉！” 师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？” 神...以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/18393916755.html
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生起之量，其必要。
今初，如何修习之理：
尤为引生贪欲境，以心明观于自前，于彼分解为五蕴，初缘其身历历观，血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。于地等界诸聚合，凡可分解之种类，尽其数量有几许，一一渐次析至尘,细观此中任一种，汝心贪欲生不生。除此不净零散物，所谓身者亦无余，故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。见如水面之聚沫，即于此义忆念住，一旦正念相续断，转缘受想行识性，...
全知麦彭仁波切 著
|止观|净心法要|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20504418976.html
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才将外魔收服。密宗的这些方便，就象一个安全装置，把修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承，又如理如法的修习，即使即生不证悟，也能增加许多世出世间的不共功德。我们要解释甚深的显密经论以及评别的宗派...而不在于所学的是哪一种佛法。
而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，又有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大...
索达吉堪布
|防魔|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/13482229958.html
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汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。」在這段經文中，釋迦牟尼佛告訴阿難，雖然他對他的本覺（能覺的本體，具有妙明的特性）已經能夠悟到不是可以由因緣法則求得瞭解，也...我們的本來面目時，我們不斷離開現象界而趨向本體。追到極處的時候，就進入一種從未有過的經驗境界，就是所謂「不生不滅、不垢不淨」、「不起我相人相」的境界，也就是涅槃的境界。假如我們問這種涅槃境界（可以視為...
王守益居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14003239036.html
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无明掩其照故情想凝滞于外物。贪爱流其性。故四大结而成形。形结则彼我有封。情滞则善恶有主。有封于彼我。则私其身而身不忘。有主于善恶。则恋其生而生不绝于是甘寝大梦。暋于同迷。抱疑长夜。所存唯著是故失得相推...生理弥固。爱源不除。则保之亦深。巷设一理逆情。使方寸迷乱。而况举体都亡乎。是故同逆相乘。其生仇隙。祸心未冥。则构怨不息。纵复悦毕受恼。情无遗憾。形声既著。则影响自彰。理无先期。 数合使然也。虽欲逃之...
释慧远
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323440214.html